Por Paulo César López, paulo.lopez@nacionmedia.com - Infografía: Rodrigo Leguizamón

Con motivo de los 212 años de la revolución del 14 y 15 de mayo de 1811, planteamos un diálogo imaginario en torno a cómo hubieran sido las comunicaciones entre los próceres con las actuales herramientas tecnológicas partiendo de hechos relatados por el historiador Julio César Chaves en su clásica obra “Compendio de historia paraguaya”. Sin duda, como primer paso los complotados crearían un grupo de Whatsapp para coordinar las acciones. De la mano de Chaves nos imaginamos algunos de esos chats tomando como punto de partida la poca feliz actuación de los españoles durante la batalla de Tacuarí, el antecedente más inmediato de la gesta independentista.

¿Te imaginás cómo pudo haber sido el grupo de WhatsApp de los próceres?

https://www.instagram.com/reel/CsKmEGSg6II/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng%3D%3D

A propósito de los chats entre los próceres que ofrecemos en la presente edición del Gran Domingo de La Nación, consultamos al escritor, dramaturgo y periodista Alcibiades González Delvalle respecto al rol de la literatura y de la ficción como herramientas para un mejor conocimiento de nuestro pasado. González Delvalle apela a la literatura como un instrumento pedagógico con el fin de hacer comprensible la historia a las nuevas generaciones.

• Fotos: Archivo

González Delvalle es un asiduo cultor de la literatura histórica y cuenta con varios títulos en géneros como el teatro y la narrativa en los que recrea episodios de nuestra historia, fundamentalmente la Guerra contra la Triple Alianza, uno de los tópicos más recurren­tes a raíz de cómo ha marcado la conciencia nacional y por las fervientes pasiones que aún despierta hoy el protago­nista principal de ese hecho del lado paraguayo, el maris­cal Francisco Solano López.

Entre sus más recientes publicaciones se encuen­tra “Noticias de la #Guerra­Del70″, que narra este episo­dio capital de nuestra historia apelando a elementos actua­les como las redes sociales con vistas a captar la aten­ción del público joven.

Según cuenta González Del­valle, la iniciativa de esta obra surgió de una preocu­pación inicial sobre el poco conocimiento de la historia de parte de las nuevas gene­raciones, así como la escasa comprensión de los manuales de historia por resultar estos “muy difíciles” o “aburridos” para los estudiantes, según las propias manifestaciones de estos.

En este sentido, asegura que su intención fue realizar una labor pedagógica en la mate­ria, por lo que al plantear su novela a través de estos ana­cronismos tecnológicos no se aparta de los hechos duros narrados por las fuentes, sino muy por el contrario. A par­tir de un objetivo claramente difusionista, se vale de ele­mentos de la ficción con fines pedagógicos e incluso lúdi­cos.

“La idea no es suplir los libros de historia, sino despertar el interés por la materia a tra­vés de un lenguaje accesible a un episodio que nos golpeó mucho”, asevera el autor.

Respecto al aporte de este tipo de tareas, González Del­valle reivindica que el cono­cimiento de la historia es fundamental, pues no será posible proyectar el futuro si no conocemos nuestro pasado. “Yo creo que por eso estamos cometiendo siem­pre los mismos errores. No aprendemos del pasado”, afirma.

Como una suerte de Quijote de las palabras y el tiempo que busca “desfacer agravios y enderezar entuertos”, Gon­zález Delvalle se propone la enorme tarea, acaso impo­sible, de enfrentarse a los molinos de viento del fana­tismo chauvinista que omite o deforma la realidad para ajustarla a sus propósitos.

A este respecto apunta al problema en nuestra histo­riografía de que los histo­riadores o en muchos casos los docentes que enseñan a los jóvenes se fanatizan en determinadas posturas. De esta manera, hasta la actua­lidad, tras más de 150 años, el análisis de nuestro pasado prácticamente se reduce a la dicotomía entre los “subli­memente” lopiztas y anti­lopiztas, lo cual no permite entender el proceso en toda su complejidad, matices y contradicciones.

“Esa ideología se trasmite a los alumnos y se piensa que uno es patriota escondiendo los hechos que nos aver­güenzan”, señala al tiempo de sostener que esta polari­zación es tan perniciosa al punto de que hay otros per­sonajes de “segunda línea” que son muy importantes –tomando el mismo periodo se podría citar a José Eduvigis Díaz, Bernardino Caballero o Valois Rivarola–, que son muy poco conocidos como resultado de la fijación, para bien o para mal, en la figura del mariscal.

Con relación a las críticas que muchas veces reciben quie­nes se dedican a cultivar este género por trastocar la reali­dad o caricaturizar a los per­sonajes históricos, refiere que esto deviene de una confu­sión de no saber distinguir la diferencia entre los distintos campos.

“No se sabe distinguir los géneros literarios, enton­ces confunden historia con novela y al revés. Hay histo­rias noveladas y novelas his­tóricas. Por ejemplo, ‘Yo el supremo’, de Augusto Roa Bastos, que es una novela, para mí es el mejor libro que pinta de cuerpo y alma al doc­tor Francia. No hay un libro de historia que haya profun­dizado tanto en el ser del dictador y eso es porque un novelista tiene la potestad de introducirse en el pen­samiento del personaje y el historiador debe ceñirse a los documentos. Los escritores se valen de la ficción para trasmitir una realidad por­que muchas veces se puede entender mejor así. La ficción es una forma de descifrar la realidad”, concluye.

En el marco del Día de la Patria y de la Madre, revisitamos la figura de Juana María de Lara, la principal figura femenina en el relato de la Independencia del Paraguay, más allá de las visiones poéticas o idealizantes que han reducido la actuación de las figuras femeninas a acciones inocuas.

Fotos: Gentileza

La magíster Yobana Insua Rojas, de la Asociación Cultural Mandu’arã, refiere que Juana María de Lara y Villanueva de Díaz de Bedoya nació en el año 1760 en una antigua casona ubicada frente al convento de San Francisco (ubicado en la zona conocida actualmente como Loma Karapã, entre las calles Caballero y México, en el barrio de La Chacarita), fruto de la unión de don Car­los José de Lara, comerciante español oriundo de Cádiz, y doña Luisa de Villanueva y Otazú.

“En el año 1787 y a la edad de 27 años, se casó con el capitán español José Díaz de Bedoya, oriundo de Burgos, quien for­maba parte de la élite capitular asuncena, acaudalado comer­ciante español que tenía su negocio y atracadero en el lugar en que hoy se levanta un sober­bio edificio de departamentos, frente al actual Museo Mili­tar, en las calles 14 de Mayo y El Paraguayo Independiente”, escribe en un artículo titulado “Juana María de Lara: prócer de la Independencia para­guaya”.

A raíz de la proximidad de su vivienda con la de Pedro Pablo y Sebastián Martínez Sáenz, la conocida como Casa de la Independencia, Lara estaba plenamente al tanto de los movimientos de los conspiradores y, más allá del lugar que le asigna la histo­riografía oficial, desempeñó un papel fundamental en las comunicaciones entre los complotados aprovechando su figura de “dama de iglesia”, por lo que podía moverse con facilidad sin despertar sospe­chas de las autoridades.

Insua Rojas menciona ade­más que en su casa vivían sus sobrinos Vicente Ignacio y Juan Manuel Iturbe, figuras prominentes de la incruenta revolución criolla del Para­guay. De esta manera, a Lara le cupo la tarea de facilitar el contacto de los conjurados con los oficiales de guardia del Cuartel de Rivera y de la Maestranza de Artillería para el cumplimiento del plan de acción y la fijación de la hora en la que sería llevaba a cabo. También fue quien se encargó de informar a los conspirado­res del santo y seña, que fue “Independencia o muerte”.

“En Paraguay, generaciones de niños y sobre todo niñas han aprendido en los textos de las escuelas la presen­cia de Juana de Lara en la gesta libertaria de 1811, pero siempre descripta como una madrina, como semiprócer y no como protagonista a la altura de los próceres mas­culinos. La manera como se ha repetido históricamente esa transmisión es reite­rar, por acción u omisión, ese mecanismo invisibili­zador y finalmente ingrata­mente desigual hacia el valor de las mujeres como parte esencial de la historia para­guaya desde sus inicios como nación”, refiere Insua Rojas.

Por su parte, Ana Barreto Vali­notti, en un trabajo titulado “Abnegación y patriotismo en la figura de la prócer Juana María de Lara. Construcción e idealización de la ‘matrona’ como perfil femenino ideal en el Paraguay de inicios del siglo XX”, para identificar los oríge­nes de la visión poética sobre el rol que desempeñó Lara se remonta a mayo de 1889 y específicamente a un discurso público que proyecta un ideal femenino de heroicidad como un elemento unificador en torno a un ideal de nación.

En este marco, además de la discusión sobre o quién o quié­nes fueron los héroes de la revolución, quedó sin resolver cómo se eligieron los colores de la bandera. Como dentro del ideal de civilización no enca­jaba en ese relato la figura de un “déspota”, se despojó al doctor Francia la autoría intelectual del estandarte patrio, que es una clara alusión a los princi­pios de la Revolución Francesa, por lo que se creó un mito fun­dacional que atribuye a Lara la elección de la bandera a par­tir de unas flores que recogió o una supuesta visión de una conjunción de colores en el horizonte.

Para ejemplificar este punto de vista, Barreto Valinotti cita a Juan Manuel Sosa Escalada, quien en un acto de celebra­ción de las fiestas patrias en mayo en 1889 en el local del Centro Paraguayo Bonae­rense de Buenos Aires afirmó, entre otras cosas, lo siguiente: “Doña Juana María, cual otra Juana de Mena, la heroína de los comuneros, que se había mantenido en acecho todo el tiempo de los sucesos, entró a la par de muchos, y felicitando a Caballero, depositó en sus manos una corona de azuce­nas, jazmines y rosas que sim­bolizaron los futuros colores de la patria”.

Para esta historiadora, “Juana María de Lara ha sido la excusa para poder entrar a entender ese discurso político (idea de Patria-Nación de la posgue­rra, ndr), dirigido a una clase desprovista de derechos ante la ley, pero activa en la práctica: las mujeres. El rol de la dama de la guirnalda de flores fue ante todo un discurso unificador y domesticador”.