“Brat”, un término redefinido por la cantante Charli XCX en referencia a una niña malcriada y adoptado por los seguidores de la candidata demócrata a la Casa Blanca, Kamala Harris, fue elegido el viernes pasado palabra del año por el diccionario británico Collins. “Brat” es el nombre del exitoso sexto álbum de la cantante británica y el término expresa “actitud segura, independiente y hedonista”, explicó el diccionario de la lengua inglesa.

“Inspirada en el álbum de Charli XCX, ‘Brat’ se ha convertido en una de las palabras más comentadas de 2024″, afirmó el diccionario británico. “Más que un álbum de gran éxito, ‘Brat’ es un fenómeno cultural que ha sonado en todo el mundo, y ‘Brat Summer’ se estableció como una estética y una forma de vida”, añadió.

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El término, que hasta hace poco era peyorativo, se ha convertido en un símbolo de la autoaceptación de uno mismo con sus imperfecciones, en contraposición a la tendencia de la chica modelo. La estrella británica del pop, de 32 años, cuyo nombre real es Charlotte Emma Aitchison, describió a la típica niña “Brat” como “un poco desordenada y a la que le gusta la fiesta, que hace tonterías a veces y se divierte con ellas, pero que también es muy honesta”.

En julio, la cantante tuiteó que “Kamala is brat”, en referencia a la actual vicepresidenta de Estados Unidos, lo que llevó a la candidata a la Casa Blanca a usar su canción “365″ en uno de sus videos de TikTok. El álbum de Charli XCX alcanzó el número uno en Reino Unido y el puesto tres en Estados Unidos.

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Fuente: AFP.

Aunque no dejaron monumentos ni construyeron grandes ciudades como otros pueblos precolombinos, los guaraníes han dejado una rica tradición oral que no le va a la zaga a las grandes creaciones universales, además de legarnos valiosos conocimientos en materia de zoología y botánica.

• Por Arnaldo Casco Villalba
• arnaldo.casco@nacionmedia.com
• Fotos AFP

Para la cultura gua­raní, la palabra (el lenguaje humano) lo es todo. Por ello, los estu­diosos definen a los guara­níes como la “civilización de la palabra”. Muy espe­cialmente para los mbyá, la palabra no se diferencia del alma humana, sino que jun­tas forman una misma esen­cia (palabra-alma), que es la que se encarna cuando un ser humano nace. Por eso, la idea de resucitar, en mbya, se dice “eepy”, que literal­mente significa “rescatar el decir”, esto es, la vida vuelve si vuelve la palabra.

Los extraordinarios cono­cimientos de los que dispo­nemos sobre la profundidad filosófica y belleza lírica de esta lengua se los debemos al antropólogo León Cado­gan, autor de la compilación “Ayvu rapyta. Textos míti­cos de los mbyá-guaraní del Guairá”, una obra sin la cual, al decir del estudioso jesuita Bartomeu Melià, “el espíritu humano habría sido más pobre”.

Esta cultura guaraní, sabia, espiritual, profunda, que valora y respeta la natura­leza, con la que vive y con­vive en plena armonía, es la que ha sido vehiculizada desde hace miles de años a través de la rica, armoniosa, profunda y sabia lengua gua­raní que nuestros ancestros nos han heredado a través de la transmisión de gene­ración en generación.

Por todo esto, y por varias otras razones más que trataré de resumir en las siguientes líneas, el idioma guaraní debe ser siempre un motivo de orgullo para todos los paraguayos.

Tras la llegada de los con­quistadores españoles en tierras americanas, hace más de 500 años, la provin­cia del Paraguay fue el único caso donde “la lengua de los vencidos se convirtió en la lengua de los vencedores”, como graficara alguna vez la situación el escritor uru­guayo Eduardo Galeano.

Es decir, para la evangeliza­ción y gobierno de la pobla­ción nativa –y mestiza pos­teriormente–, los españoles tuvieron que aprender el guaraní. Esto debido a la resistencia de los nativos a aprender el español, pues para los guaraníes perder la lengua hubiera implicado perder el alma misma.

El rol protagónico de las mujeres indígenas en el pro­ceso de crianza de los hijos que tuvieron con los espa­ñoles jugó un papel funda­mental para la conserva­ción del guaraní en esos primeros años de mesti­zaje durante la Colonia. Fue tal la vitalidad del guaraní en aquellos tiempos que se convirtió en la lengua de uso normal en los ámbitos for­males e informales, tanto en la oralidad como en la escritura.

Tras la Independencia –por motivos de los que no nos ocuparemos en este artí­culo–, el guaraní pierde el carácter de lengua escrita oficial y posteriormente incluso sufrió campañas de discriminación e incluso proscripción.

Sin embargo, estos hechos –aunque dejaron secue­las que siguen perdurando hasta hoy– nunca lograron su objetivo, que era elimi­nar para siempre el idioma.

Fueron cuantiosos los defensores y promotores de la lengua, que cultiva­ron su uso y difusión en dis­tintos ámbitos. El guaraní unió a nuestro pueblo en situaciones extremas, tales como las dos guerras inter­nacionales que enfrentó el Paraguay (la guerra contra la Triple Alianza y la guerra del Chaco) constituyéndose incluso en una herramienta estratégica para cifrar las comunicaciones secretas.

En Paraguay el guaraní nunca dejó de ser la lengua popular, la lengua de las conversaciones corrientes, afectivas, aquellas que nos unen con nuestra gente. Es el idioma que nos conecta con nuestra forma de ser, con nuestras costumbres y tradiciones, con nuestra historia.

El guaraní nos hace únicos a los paraguayos, nos acerca, nos cohesiona, nos identi­fica y nos diferencia del resto del mundo. Muchos compa­triotas incluso aprendieron a hablar la lengua estando fuera del país, porque enten­dieron que el elemento más importante que nos conecta con nuestras raíces, sin importar la distancia, es el guaraní.

De hecho, esta lengua es admirada y estudiada por miles de personas en el mundo entero. El extran­jero se queda maravillado cuando escucha a alguien hablar guaraní, porque es un idioma musical, expre­sivo, dulce y posee una ento­nación particular que gusta al oído.

En este mundo globalizado en que nos toca vivir, no podemos soslayar la impor­tancia de aprender otra u otras lenguas, ya sean nacio­nales o extranjeras, porque manejar un nuevo idioma, aparte de permitirnos cono­cer nuevas culturas, nos otorga múltiples oportuni­dades.

No obstante, si hay algo que no podemos permitir como sociedad es que esto se dé en detrimento de nuestra mayor herencia cultural, que es la lengua guaraní.

Al cumplirse 48 años de la fundación de Alcohólicos Anónimos Paraguay, La Nación/Nación Media habló con tres referentes de la organización respecto a una enfermedad que destruye familias y a la sociedad misma, así como respecto a la labor que vienen realizando en nuestro país para ayudar a las personas que tienen el deseo y la voluntad de dejar de beber.

• Por Jimmi Peralta
• Fotos Gentileza / Cristóbal Núñez

Hace casi un siglo, Bill Wilson y el doctor Robert Smith abrieron un diá­logo entre pares alcohóli­cos. La urgencia de poder resistir a una copa se con­vertía en palabras y escu­cha. Unidos por los mis­mos arrebatos y las mismas carencias, hallaron en el compartir una forma de llenar el tiempo y el espacio humano para poder pos­poner por un poco más las ansias de volver a beber alcohol. Así nacía Alcohó­licos Anónimos en la ciu­dad de Akron, Ohio, Esta­dos Unidos.

Con ese mismo principio, la palabra que sostiene el dolor y el tiempo del depen­diente al alcohol germinó esta iniciativa en nuestro país, de las manos de la hermana Regina Sian. El pasado 23 de enero cumplió 48 años Alcohólicos Anó­nimos Paraguay, un espa­cio que pretende brindar una ayuda a las personas enfermas por el consumo de alcohol, a sus familias y, de esta manera, a la socie­dad en su conjunto.

La psicóloga María Delia Delvalle, presidenta de la Junta de Servicios de Alco­hólicos Anónimos Para­guay y especialista en trastornos derivados del consumo crónico de alco­hol, explica cómo funciona el trabajo que vienen rea­lizando para ayudar a per­sonas y familias afectadas por esta problemática.

–Alcohólicos Anónimos es una organización reco­nocida en más de 250 paí­ses en el mundo. Nace en 1935 en Ohio, utilizando una metodología de doce pasos que ha sido de com­probada eficacia en otras problemáticas como nar­cóticos, ludopatía, etc. Como reza el preámbulo de AA, es una comunidad de personas que compar­ten mutua experiencias y su deseo principal es el de dejar de beber.

–Se reúnen en sesiones lla­madas grupos, autosusten­tados y autónomos, gene­ralmente en lugares de concurrencia masiva como las parroquias. Están dise­minados en gran parte del territorio nacional con­tando aproximadamente con 60 grupos.

–No reciben colaboración de ningún tipo, no tiene injerencia política con ninguna institución, tanto pública o privada.

–AA no ofrece terapias ni centros de rehabilitación. La modalidad de grupos de autoayuda es en sí misma terapéutica. En otros paí­ses hay evidencia compro­bada de que la asistencia a los grupos favorece la adhesión a tratamientos clínicos.

–No se llevan estadísti­cas. Quienes concurren no dejan registro de asisten­cia, pero el grupo sí lleva un registro de cantidad de asistentes.

–Nos preocupa el aumento de consumido­res muy jóvenes de alco­hol. Muchos llegan a los grupos por orden judi­cial, pero difícilmente se quedan. De todos modos, la filosofía de AA queda en el participante y es bienvenido cuando así lo requiera. Estadísticas rea­lizadas en el año 2017 por el Ministerio de Educación y Ciencias (MEC) arroja­ban datos de un aumento en el consumo en menores, mostrando un porcentaje de 50 % en niñas y niños, y edades muy precoces de aproximación al alco­hol. Algunos contestaron que antes de los 11 años ya habían probado alcohol.

–El daño bio-psico-so­cio-familiar. La Organiza­ción Mundial de la Salud (OMS) vincula más de 200 enfermedades relaciona­das o subyacentes con el consumo de alcohol, los problemas de conducta son evidentes en cuestio­nes como violencia intra­familiar y accidentes de tránsito. La atención de los afectados es un coste muy importante. La fami­lia y su entorno son afecta­dos emocional y económi­camente. De hecho, se han hecho muchos trabajos en los que se ve los efectos a largo plazo en hijos de alco­hólicos.

–Intoxicación por con­sumo abusivo del alcohol. Por muchos años la visión social del borracho era aborrecible y de personas indigentes y desahucia­dos. Incluso actualmente cuesta posicionar al alco­holismo como una enfer­medad, aunque la OMS en 1957 ya lo reconoció como una enfermedad bio-psi­co-social.

–El anonimato respalda a los miembros, y creo que les da un lugar sin juzga­mientos y de encuentro con personas que pasan por lo mismo. El pro­grama de los doce pasos es el corazón de la orga­nización. La familia tiene su lugar también con los grupos para familiares y amigos, Al-Anon, donde también encuentran ese espacio de comprensión, independientemente a que su familiar enfermo par­ticipe o no en los grupos. Es muy importante cono­cer la enfermedad, cómo afecta al individuo y cómo lidiar con ciertas conduc­tas. El enfermo es el hijo, esposo, amigo de alguien que sufre y desconcer­tantemente también hace sufrir a otros. Nosotros somos custodios no alco­hólicos, no somos anóni­mos, y somos los únicos que podemos mostrar la cara en entrevistas.

–El alcoholismo es una enfermedad crónica, pro­gresiva, incurable y fatal. En el programa de Alcohó­licos Anónimos mundial­mente se cuenta con más de 2 millones de personas que han logrado dejar de beber y cambiar su cali­dad de vida, familias que han resignificado su vida. El programa es de compro­bada eficacia y lo demues­tran los casi 89 años de existencia.

La hermana Regina Sian es la fundadora y emblema de Alcohólicos Anónimos Paraguay. En charla con Nación Media, recordó el momento en que recibió el llamado para emprender esta cruzada de ayuda a las personas que necesitaban una voz de apoyo y ser escu­chadas para salir del abismo en el que se encontraban.

“Estaba preocupada, lim­piando alrededor del sagra­rio, limpiando con un trapo de lana y sale una voz, la de Jesús. Jesús me dijo: ‘No temas. Es mi obra’”, narra desde su más profunda fe la hermana Regina Sian sobre cómo terminó de asumir su llamado a hacer una luz para los enfermos de alcoholismo en todo el continente, siendo funda­dora de muchas versiones de Alcohólicos Anónimos, incluyendo la de Paraguay.

Nacida en Formosa, Argen­tina, como religiosa de la Congregación de las Peque­ñas Hermanas Misioneras de la Caridad de Don Orione, ella abrazó los votos que le correspondían: pobreza, castidad, obediencia y cari­dad. Pero ella no olvidó que desde que tiene memoria su idea era ser misionera en distintas partes del mundo.

Padeció ser lo que décadas atrás se denominaba hija natural, quedó huérfana de su padre a los 16 años, quien la criaba, y conoció a su madre a los 22 años. “Don Orione me abrió las puertas y así le agradezco”, señala quien a sus 92 años sigue tra­bajando y recibiendo gente todo el tiempo en la residen­cia que comparte con otras hermanas en Lambaré.

Entre su proceso de forma­ción y su tarea misional vivió 12 años en España, donde trabajó con niños. Después la vida la llevó a cuidar a otros indefensos. “Mis niñi­tos enormes”, como señala respecto a las personas con problemas con el consumo de alcohol con los que trabajó por más de 50 años.

En 1968 empezó en esta labor y para 1974 creó su primer grupo de Alcohólicos Anóni­mos en Paraguay en el con­texto de una sociedad con­servadora que llenaba de prejuicios y juzgamientos los espacios de reunión de los participantes.

“Antes el enfermo alcohólico era un mal nacido, un mal hombre, un mal padre, era el criminal en la calle. Cuando yo llego, traigo una nueva idea y hago otro Paraguay. El alco­hólico es un enfermo. Nece­sita tratamiento y aquí está el tratamiento, alcohólico anó­nimo”, señala.

La hermana Regina habla sobre lo necesario y sana­dor de la palabra compartida entre pares. El alcohólico encuentra en las reuniones un espacio, la libertad del anoni­mato y la posibilidad de no ser juzgados.

“A veces hay que decirle a la familia que no se meta, por­que no entiende que es una enfermedad, no muevan el avispero. ‘¿Por qué tomás? ¿Por qué hiciste? Me prome­tiste, me juraste. Dijiste que no lo ibas a hacer más’, esas son acusaciones. No es que le están ayudando, lo están acusando. La familia acusa cuando no sabe que esto es una enfermedad”, señala.

Con más de 50 años de labor, su mensaje llegó a miles a quienes ayudó creando espa­cios y trabajando sobre los doce pasos, a salvar familias y vidas. Sin embargo, no siem­pre la vida le pudo ofrecer un final feliz.

“El Señor me mandó a sem­brar, no a cosechar, pero estoy viendo la cosecha, ves que es bueno conmigo, me hace ver la cosecha. Yo siembro, el Señor es el que riega y que hace crecer, no yo. Es que yo soy un micró­fono solamente, el único que tiene poder en el mundo es el Padre”, sentenció.

Los prejuicios de la sociedad en parte aún perduran. Por ello, la hermana Regina Sian sigue, a sus 92 años, difun­diendo un mensaje religioso y de salud. La mirada de la sociedad sobre los espacios de AA ya ha cambiado; sin embargo, el Estado todavía no se hace cargo de que los enfermos por el consumo de alcohol tengan una aten­ción integral en cada cen­tro donde sea necesario, que es algo que reclama la religiosa.

Echada de distintos luga­res, esta entusiasta religiosa fue mudando los espacios de reunión durante déca­das, enseñando y ayudando mediante menaje de vida. Ese resistir a las adversida­des hoy también le devuelve en frutos y afectos de aque­llos que encontraron en ella un respaldo, entre ellos muchos que no la conocen personalmente.

El licenciado Óscar Patiño Riveros, vicepresidente de Alcohólicos Anónimos Para­guay, expresó su preocupa­ción respecto a que esta enfer­medad tiene la capacidad de exceder el daño individual y conlleva otros males que afec­tan a la sociedad.

“Es una enfermedad que afecta profundamente todos los estamentos, comenzando por la familia. Y cuando la familia es golpeada, las con­secuencias son nefastas”, ase­vera.

Patiño es un custodio no alcohólico, y como psicólogo, periodista y abogado cuenta con una mirada holística de la situación.

“El consumo de alcohol nunca podrá ser evitado por completo, pero sí es necesa­rio fomentar el consumo res­ponsable para, de esta forma, mitigar las consecuencias negativas del alcoholismo, que es un flagelo a nivel mun­dial”, señaló.

“En cuanto a la comisión de hechos punibles que se come­ten y en los que el alcohol tiene una innegable influen­cia, son varios. Por citar un caso que conozco muy bien, en el Ministerio de la Defensa Pública hay una unidad espe­cial que atiende casos de vio­lencia familiar. Allí el 90 % de las denuncias tienen algún condimento de alco­hol. Generalmente, el agresor es alcohólico o simplemente está en plena carrera alcohó­lica”, agregó.

La realidad social muestra que los conflictos deriva­dos del consumo de alcohol permean todos los estratos sociales y culturales de forma agresiva.

“La relación entre el alco­hol y la violencia es innega­ble, van de la mano. Alcohó­licos Anónimos del Paraguay como organización no guarda datos ni estadísticas, porque sus normas no lo permiten”, explicó.

El alcoholismo acarrea como resultado en muchos casos una exclusión social, afec­tiva y económica, fruto de una praxis social poco com­partible.

“El alcoholismo no se cura. La palabra ‘terapia’ tiene una definición muy amplia. Lo que se hace en AA es fomentar la inte­gración y el desarrollo de los grupos de autoayuda, donde el enfermo com­parte con otros enfermos su problema y entre todos se ayudan para sobrellevar y sobrevivir al huracán que significa la enfermedad. El único requisito para esto es el deseo de dejar de beber”, subrayó el profesional.

La Fundación del Español Urgente (FundéuRAE) ha escogido el término ‘polarización’ como su palabra del año 2023, debido a su “gran presencia en medios de comunicación y a la evolución de significado que ha experimentado”.

El término ‘polarización’ se ha impuesto al resto de candidatas, varias de ellas relacionadas con la actualidad, tecnología, el medioambiente o las catástrofes naturales, ya que las otras finalistas eran ‘amnistía’, ‘ecosilencio’, ‘euríbor’, ‘FANI’, ‘fediverso’, ‘fentanilo’, ‘guerra’, ‘humanitario’, ‘macroincendio’, ‘seísmo’ y ‘ultrafalso’.

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La entidad destaca que el uso de la palabra ‘polarización’ se ha extendido en los últimos años para aludir a situaciones en las que hay dos opiniones o actividades muy definidas y distanciadas (en referencia a los polos), en ocasiones con las ideas implícitas de crispación y confrontación. Según el Diccionario de la Lengua Española, polarizar es, entre otras cosas, orientar en dos direcciones contrapuestas, y en el Diccionario esencial se ofrece el siguiente ejemplo: ‘La guerra polarizó la sociedad’.

Además de su interés lingüístico, el otro motivo para la elección de este término ha sido su elevada presencia en los medios de comunicación durante los últimos meses. Aplicada a la política y al ámbito ideológico, al mundo deportivo, al debate en las plataformas digitales y, en general, a cualquier escenario en el que sea habitual el desacuerdo, la palabra polarización se ha extendido a lo largo de 2023.

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El término ‘polarización’ aparece recogida en el diccionario académico desde la edición de 1884 con la misma definición que tiene actualmente: ‘acción y efecto de polarizar o polarizarse’. No obstante, hace más de un siglo, polarización incluía la marca física, que indicaba que era un término restringido al lenguaje de esta ciencia, en relación con los polos.

Las anteriores ganadoras fueron ‘escrache’ (2013), ‘selfi’ (2014), ‘refugiado’ (2015), ‘populismo’ (2016), ‘aporofobia’ (2017), ‘microplástico’ (2018), ‘emojis’ (2019), ‘confinamiento’ (2020), ‘vacuna’ (2021) e ‘inteligencia artificial’ (2022).

Fuente: Europa Press.